慰安婦不只是歷史課本的三個字：《蘆葦之歌》唱出阿嬤的柔韌生命
2013年拍攝完成，2015年才正式在電影院上映。一部沒有高潮、沒有衝突、沒有仇恨、沒有指控所以片商不愛的台灣慰安婦阿嬤紀錄片，在大家的集資下終於可以在8／14全球慰安婦日讓大家聽見一首動人、卻還未被傳唱的，屬於阿嬤的生命之歌。（哀慟有時，跳舞有時：跳脫悲傷的代名詞：《蘆葦之歌》台灣慰安婦阿嬤的溫柔強韌）
#蘆葦之歌
跳脫悲傷的代名詞：《蘆葦之歌》台灣慰安婦阿嬤的溫柔強韌
嘿！你聽過「慰安婦」嗎？她們不是歷史課本上的一行字，她們是活生生的歷史教科書。2015年是二戰結束70周年，戰爭結束了但還有一些聲音還沒被聽見，那是屬於正義的聲音。是的，屬於慰安婦阿嬤們的正義還沒被伸張。但是哀慟有時，跳舞有時，我們更應該看見阿嬤用生命寫下的另一個故事。
我的痛苦不能和解 專訪林奕含：「已經插入的，不會被抽出來」
怪醫千金，漂亮寶貝，這名號何許人也，見面她說，我是廢物，我是痛苦的神童，別向我要答案，我只是名精神病患者。
「為家打拚，卻離家越來越遠」 台灣首位上漁船拍紀錄片的女導演告白
每個上船的人都有他的故事。而紀錄片女導演郭珍弟上船，則是為了記錄那群海上男兒的故事。
傷痛不該被抹滅，史實不該被扭曲：六個論述替慰安婦阿嬤發聲
不管是反課綱、《蘆葦之歌》或是之前李前總統對於「慰安婦」議題的發言，這篇用六個面向的論述幫你統整關於慰安婦你該知道的事。傷痛不該被抹滅，史實不該被扭曲，因為慰安婦不只是歷史課本上的三個字，更是值得大家正視的人權、女權議題。（哼著阮的歌：慰安婦不只是歷史課本的三個字：《蘆葦之歌》唱出阿嬤的柔韌生命）
以詩作舞！專訪編舞家余彥芳：讓自己成為舞蹈的語言
英國詩人德萊頓說：「舞蹈是腳步的詩歌」。女人迷為你讀詩單元半年了，今天讓我們用另外一種角度「談詩」。余彥芳用現代舞的角度，帶領我們走向「現代藝術」的世界。（藝術，不該有年齡、種族、性別差異：年齡不是限制！79歲英國奶奶的舞蹈讓你反思人生的意義）
南韓首度公布慰安婦 18 秒錄像：歷史上消失的她們
這支被公布的短片是在 1944 年、中美聯軍趕走駐紮在雲南省的日軍後所拍攝的，康生賢指出，當時中美聯軍在雲南省松山找到數十名被俘虜的慰安婦，一直到 1945 年日軍投降後，這些慰安婦才在 1946 年被送回南韓。研究團隊相信，影片中就是被發現的其中幾名慰安婦。
還給慰安婦阿嬤一個家，永遠不算晚
我很少對一項募資專案那麼關注，可是婦援會的慰安婦紀念館「阿嬤家」募資，卻總是讓我每天點開網頁，看看今天的進度又多了多少。每次點開，就看見小桃阿嬤在比 ya ，我心裡就更希望阿嬤們的心願可以達成。
【世界好日誌】0807-0813：不要把話語權交給別人，從現在起我自己定義自己
「快新聞是關於資訊的，而慢新聞是關於意義的。」在這裡，我們不求即時，用每天精選一篇日誌的方式，以輕薄的篇幅去發掘世界各地的故事。現代化不等於西化，而國際觀也不等於西方觀，主流媒體沒有關注的國際新聞並非不存在，打開世界的另一扇窗，讀出世界過去、現在、未來的意義。
《帝國的慰安婦》慰安婦是公娼制度嗎？別模糊焦點了
在帝國的架構之下，慰安婦女性是否曾經當過賣春婦，這個問題已非重點。只要「朝鮮人慰安婦」是殖民地統治結構的產物，將「日本的」公娼制度導入殖民地這件事本身，才是問題的根源。而日本的公娼系統，基本上就是為了日本男性而制訂的規範。認為慰安所的使用「在當時是被認可的」，這樣的主張其實並未看出「朝鮮人慰安婦」問題的本質。
用溫柔延續慰安婦生命記憶：專訪婦援會執行長 康淑華
《蘆葦之歌》上映至今，你對慰安婦阿嬤有多一點的了解嗎？這一切的背後，除了要感謝吳秀菁導演和大家的支持外，婦女救援基金會的努力也應該被看見。今天，為你採訪到婦援會的康淑華執行長！讓我們不只聊聊婦援會的故事，也聊聊康淑華執行長的心路歷程。（一段不同於以往的故事：慰安婦不只是歷史課本的三個字：《蘆葦之歌》唱出阿嬤的柔韌生命）
【性別觀察】814 國際慰安婦紀念日：除了憤怒，我們還有別的選擇
她受到傷害而又不止於傷害，她牽涉國家而又不止於國家； 她關乎性別而又不止於性別，她既是議題而又不止於議題； 「慰安婦」是一個個擁有真實生命的女人。
爭取女權如在玫瑰刺上攀爬：我們一再流血仍繼續努力
婦女救援基金會即將在 9 月初舉辦一場名為「多女子時代」公益音樂會，邀請華語歌壇天后萬芳、金曲獎最佳客語歌手羅思容、金曲獎最佳原住民歌手雲力思、台灣頂尖佛朗明哥舞者賀連華等多位代表不同族群、不同世代的女性藝術表演者參與演出。
女性人權影展：白色恐怖受難女性的獄中家書，最後竟是一片空白
「所謂歷史就是，你踏過某一些人，來到這個地方。」五月是女性的月份，「阿嬤家」舉辦女性人權影展，包括《第六十九信》描述白色恐怖受難女性的獄中家書、《三島》解讀台灣、沖繩、濟州島二戰後各自承載的女性命運。